Tale enorme studio complementare rende accessibile il testo di Giovanni Tritemio (1462–1516), Abate di Spanheim e di Wurtzburg e maestro di E. C. Agrippa, agli studiosi moderni dell’Alta Scienza, con indicazioni indispensabili per lo svolgimento dei rituali e dell’Opera. Contiene 33 sigilli e figure magiche in b/n.

Questo saggio, dovuto ad uno dei più profondi studiosi dell'Arte Regia, spiega il senso riposto di ciascuna carta, ne illumina i molteplici significati, rivela come ad ogni simbolo disegnato si leghi una caratteristica particolare dell'Ente Unico Universale. Con ciò, oltre a costituire una precisa "guida" degli Arcani maggiori e minori dei Tarocchi, quest'opera fornisce in pratica una sintesi mirabile ed efficace di tutta la sapienza occulta. Conclude il libro una sezione dedicata all'uso divinatorio dei Tarocchi.

Rileggendo oggi il celebre racconto La Patente di Luigi Pirandello, potremo sorridere pensando che, in un nuovo millennio in cui la scienza sembra dare risposte precise e fondamentali, l’Italia superstiziosa di un secolo fa sia solo un caro ricordo, una foto sbiadita dal tempo. Non è così. Malocchio e iettatura fanno ancora parte della nostra cultura e continuano a condizionarci profondamente, ad apparire nel nostro quotidiano. (...)

Questo libro non è tanto un frammento autobiografico di Hesse, quanto la sottile chiave di lettura che ci spiega la genesi profonda delle sue opere fondamentali, Siddharta come Il gioco delle perle di vetro. È la rievocazione di Hesse bambino che vuole diventare mago e anela ad essere invisibile, come il ‘piccolo uomo’ che appare di tanto in tanto a dargli consigli e aiuto. Imparerà, alla fine, a diventare adulto, ma anche a “sostituire l’invisibilità della cappa magica con l’invisibilità del sapiente che, mentre conosce, mai è riconosciuto”.

Bollata come opera empia, Picatrix divenne ben presto il manuale satanico per eccellenza, tanto che il suo autore - inizialmente confuso con Ippocrate - venne definito “Rettore della Facoltà diabolica”. Il grande pensatore arabo Ibn Kaldum lo aveva invece definito: “il trattato di magia più completo e meglio costruito”. Numerosi sono manoscritti databili fra il XV e il XVII secolo. Per questa edizione, si è scelta quale copia di riferimento la trascrizione fatta a Brisighella nel 1536.

Medici e occultisti, scienziati e sciamani, i maghi del Cinquecento sono tipici esponenti della cultura classina — intrisa di alchimia, astrologia, qabbalah e scienze occulte — e i primordi delalmoderna cultura scientifica. Per l’ultima volta, sebbene in chiave esoterica, il mondo occidentale conobbe, in quest’epoca, un’unità dei saperi destinata presto a frantumarsi nella specificità delle discipline scientifiche.

Il pensiero di Bruno è un altrove invidiabile, un di fuori, rispetto all’attuale alienato mondo del capitale, in grado tuttavia di denunciarne non pochi espedienti. La sua magia (delle immagini, della memoria, della fantasia) può smascherare ancor oggi certi procedimenti “tecnologici” della magia nera del Potere, e quelli, non meno nefasti, della fede tradizionale, ormai ridotta a profitto sulla pelle dei manipolati.

Costruzioni e decorazioni, pitture e sculture, idoli o amuleti, volendo soddisfare delle esigenze primarie, tentano di propiziarsi, esorcizzandole, la forza della natura, l'eros, il tempo, il gioco, la totalità del cosmo. L'accostamento ad artisti e scrittori interessati all'esoterismo solitamente avviene secondo una ben precisa direttrice allorché, approfondendo la filosofia occulta ci si accorge che anche Dante, Giovanni Boccaccio, Paolo Uccello, Sandro Botticelli, Giorgione, Gian Lorenzo Bernini, Erik Satie ecc. hanno fatto tesoro di tale universo di pensiero...

Una scelta di lettere di Hamman viene dunque riproposta in una chiave assai seducente. La traduzione klossowskiana è un’interpretazione che rilegge i temi della filosofia tedesca con un’interpretazione del tutto nuova e arditissima, fino alle domande ineluttabili sul senso della vita stessa.

Il testo, riunendo in un'opera collettiva i punti di vista di eminenti orientalisti e di noti maestri di meditazione, approfondisce i diversi aspetti (pratica, neurofisiologia, psicologia, analisi dei testi tradizionali) non solo nella tradizione dello Yoga e del Tantrismo, ma anche nelle altre principali tradizioni religiose e spirituali.

Come entrare in contatto con gli spiriti olimpici e soprattutto come ottenere ciò che si desidera nel modo più fruttuoso, sono le domande principali cui questo manoscritto, composto nel Settecento ma di origini molto più antiche, cerca di rispondere. Dalle sue pagine emerge la voce di una tradizione millenaria, documento originale di una visione del mondo misteriosa e magica.

Per quest'ultima opera fondamentale e purtroppo perduta dell'antichità, i commentari di Psello costituiscono una fonte di conoscenza insostituibile. Il volume è completato da due appendici: una relativa al filosofo neoplatonico Proclo (410-485 d. C.) e ai suoi Estratti del commentario alla filosofia caldaica, tramandatici dallo stesso Psello, l'altra sull'Epistola XVII del dotto Michele Italo (XII secolo) relativa alla teologia dei Caldei.

Lo stile dei due scritti testimonia, in pieno Settecento, la sopravvivenza di uan tradizione esoterica di tipo ermetico e magico, in forte contrasto con l’immagine di razionalismo radicale solitamente associata all’Illuminismo.

In questa edizione sono per la prima volta tradotte, commentate e messe a confronto con i testi originariamente utilizzati da Pico le tesi di contenuto più squisitamente esoterico: le dieci proposizioni formulate secondo la dottrina di Ermete Trismegisto, le ventisei tesi sulla magia naturale e le trentuno proposizioni secondo gli Inni Orfici possono oggi essere lette ed interpretate con maggior chiarezza, anche in rapporto alla Qabbalah, di cui sono profondamente permeate, come viene messo in luce dall’ampio commento di Paolo Edoardo Fornaciari.