Nella sua opera Al di là del principio del piacere, Freud aveva sviluppato la concezione di una “pulsione di morte” che, contrapposta alle “pulsioni di vita” (Eros), era alle origini degli atteggiamenti sado-masochistici. Reich nega la derivazione istintuale degli atteggiamenti distruttivi e auto-distruttivi sostenendo, al contrario, che essi vanno ricercati nelle disastrose condizioni sociali in cui si trova la presente società. Non la “pulsione di morte” ma la “repressione della sessualità infantile e giovanile che ha la funzione di facilitare ai genitori l’assoggettamento autoritario dei figli” è la vera origine delle azioni distruttive delle nevrosi e dei disturbi caratteriali.

Questo testo affronta, in parallelo, il controverso problema della creatività dell’artista e del processo di autorealizzazione dell’individuo in lotta contro la forza di attrazione esercitata dalle tendenze infantili. Costituisce altresì un’introduzione a tutto il pensiero futuro di Reich, dall’importanza attribuita alla sessualità nell’origine delle nevrosi al radicamento dei processi psichici nelle strutture sociali.

Questo libro - che oltre a una lunga intervista rilasciata da Reich sui suoi rapporti con Freud include anche la corrispondenza che egli scambiò con le personalità più in vista del movimento psicoanalitico – rappresenta un documento di straordinaria importanza che getta nuova luce sulla dura battaglia che Reich intraprese per combattere le involuzioni della corrente psicoanalitica di destra.

Un secolo fa, all'inizio del 1913, si consumava la rottura personale tra Freud e Jung, epilogo di una divergenza teorica non componibile, di cui queste nove lezioni americane dell'anno precedente costituiscono la testimonianza più perspicua. A New York, di fronte a un pubblico di clinici, Jung espose criticamente i capisaldi della psicoanalisi freudiana. Lo scrupolo nel render conto puntuale di una "scienza in evoluzione" non gli impedì di manifestare un netto dissenso verso princìpi non condivisi, primi fra tutti la definizione sessuale della libido, rifiutata in favore di una concezione energetica, o un causalismo troppo rigido. Temi e orientamenti fondamentali della psicologia analitica, come la teoria finalistica del sogno, la centralità della relazione terapeutica e il riconoscimento della soggettività dell'analista si precisarono allora, attraverso la viva drammaturgia di un pensiero che percorreva strade mai battute prima. Introduzione di Paola Cuniberti.

Questo volume riesce a contestualizzare la psicoanalisi contemporanea meglio di ogni altra monografia. Radicato in una straordinaria padronanza dell'intero spettro delle molteplici idee psicoanalitiche e del pensiero filosofico e sociologico moderno, esso permette al lettore di afferrare rapidamente i movimenti tettonici avvenuti nelle teorizzazioni psicoanalitiche durante l'ultimo quarto di secolo.

Pubblicato per la prima volta nel 1941,Fromm sostiene: ciascun essere umano abbisogna di un orientamento nel mondo, di una sorta di mappa, di un insieme di spiegazioni che giustifichino la sua esistenza. In questo saggio, che forse è il più famoso e importante, spiega come la libertà sia un grande valore, ma anche un peso insostenibile per la maggioranza degli uomini, che cercano così di fuggire alla responsabilità, rifugiandosi nel sadomasochismo, nell'autoritarismo o nel conformismo. Questa frequente e diffusa fuga dalla libertà spiega gli inquietanti totalitarismi del Novecento. "L'uomo moderno, liberato dalle costrizioni della società preindividualistica, che al tempo stesso gli dava sicurezza e lo limitava, non ha raggiunto la libertà nel senso positivo di realizzazione del proprio essere: cioè di espressione delle sue potenzialità intellettuali emotive e sensuali. Pur avendogli portato indipendenza e razionalità, la libertà lo ha reso isolato e, pertanto, ansioso e impotente".

Erich Fromm parla più che altro del rapporto fra paziente e psicologo, e i vari metodi utilizzati nel mondo della psicoanalisi. Si notano subito le differenze fra lui e Sigmund Freud, del quale ha analizzato e cercato di approfondire gli scritti: Erich Fromm, infatti, al contrario di Sigmund Freud non agisce considerando un paziente come "materiale umano" sul quale lavorare, ma ha la capacità di cogliere con giudizio critico e indispensabile autonomia i problemi di fondo dell'individuo instaurando con lui una profonda solidarietà. La parte più interessante riguarda la spiegazione dei termini che sentiamo spesso nel nostro linguaggio comune, senza saperne l'esatto significato, come ad esempio la nevrosi, ovvero il conflitto fra l'io e le pulsioni. La terapia psicoanalitica in questo caso serve al rafforzamento dell'io e i sintomi (i sintomi sono la causa che pregiudica la funzionalità sociale dell'individuo), scompaiono nel momento in cui il paziente mostra la capacità di introspezione che gli consente di tenere sotto controllo le angosce ad esse connesse.

 L'uomo e i suoi simboli è l'ultima opera di Jung e rappresenta forse la più valida introduzione al suo pensiero, poiché si tratta dell'unico testo a carattere divulgativo pubblicato dal grande psicologo svizzero. Oltre al saggio di Jung, Introduzione all'inconscio, il volume raccoglie quattro contributi dei suoi più stretti collaboratori: Marie-Louise von Franz, Joseph L. Henderson, Jolande Jacobi e Aniela Jaffé. Ne risulta una trattazione a più voci, chiara ed essenziale, della «psicologia analitica», una limpida esposizione di cosa sia l'«inconscio collettivo» e di come si manifesti. Un testo fondamentale, alla portata di tutti, per capire l'uomo moderno, le sue angosce, i suoi traumi, i suoi impulsi.

Hillman interpreta tutto quanto ci accade intorno, dal microcosmo della psiche al macrocosmo della società, sorprendendo a ogni pagina e rifiutando ogni cliché su gruppi senza leader e organizzazioni orizzontali, in cui “nuovi peccati sostituiscono quelli vecchi” e si è costretti dentro un tirannico “assolutismo dell’uguaglianza”. Così questa inedita ricognizione sugli “stili del potere” da parte di una delle voci critiche più lucide del mondo contemporaneo smuove le nostre coscienze e ogni comodo automatismo. La speranza esplicita è che “le idee del potere cedano il posto al potere delle idee”.

Il Libro rosso è, in effetti, il libro segreto di Jung. Segreto soprattutto in quanto riproduzione simbolica di un universo altro, popolato di immagini interiori che provengono da un aldilà mitico, in cui si caricano di una potenza numinosa che le rende a un tempo guaritrici e pericolose: operatori magici di forze psichiche autonome che solo attraverso un corpo a corpo con l’inconscio è possibile neutralizzare e incanalare in un percorso terapeutico. Quella che Jung chiamerà più tardi «immaginazione attiva», è appunto lo strumento inedito di cui egli si servì per suscitare i contenuti archetipici della psiche. Con il suo tesoro di esperienze iniziatiche e meditazioni sapienziali il Libro rosso si situa dunque al centro di una straordinaria sperimentazione che ne fa un unicum nel panorama novecentesco. La sua pubblicazione, a distanza di quasi cinquant’anni dalla morte di Jung, ha segnato un punto di svolta negli studi sulla psicologia analitica

La seconda edizione  rivista e ampliata dall'autrice e integrata con una serie di studi nel campo della psicoanalisi contemporanea, delle neuroscienze cognitivo-affettive e della teoria dell'attaccamento.Quest'opera, fin dalla sua prima edizione del 1994, è considerato un caposaldo per la formazione clinica e per lo sviluppo delle capacità diagnostiche, sia per il contributo che fornisce alla comprensione dei tipi e della struttura di personalità, ma anche per la completezza dei contenuti, per la chiarezza nell'esposizione dei concetti, per l'analisi critica dei riferimenti teorici utilizzati e per la raffinatezza clinica con cui sono analizzati i problemi relativi alla diagnosi differenziale.

PRATICA FILOSOFICA ED ESPERIENZA ANALITICA gennaio-giugno 2012 nell'indice J. LACAN, Premessa a ogni sviluppo possibile della criminalità J. A. MILLER, Niente è più umano del crimine F. BIAGI-CHAI, Lacan criminologo S. COTTET, Attualità della criminologia lacaniana D. COSENZA, La legge e la sorpresa nell'esperienza psicoanalitica G. SPAZZALI, Anatomia di un processo V. BAIO, Disagio mentale e carcere A. VISINI, Il centauro a giudizio: il processo dalla parte del soggetto

Tutto questo vivere "per sé" e mai con, e soprattutto per gli altri, fa ammalare. L'essere umano è programmato, biologicamente e simbolicamente, per il dono. Non vedere questo lato della vita, la meraviglia dell'abbondanza che ci si rovescia addosso non appena accettiamo lo stupore dell'incontro con l'altro, l'emozione della relazione, per rinchiuderci invece nella prigione dell'accumulo, del calcolo, dell'avarizia è patologico, prima ancora che cretino. Il narcisismo che permea la nostra cultura è portatore di nevrosi, paure e soprattutto di infelicità. Lo sa bene Claudio Risé che, dal suo osservatorio di terapeuta, vede i volti, i movimenti, gli stili delle malattie dell'anima. Controllare, misurare, giudicare, per paura di incontrare nel profondo i nostri simili, vuol dire frenare il flusso vitale delle relazioni, delle passioni, dei desideri, dell'amore. Della vita, insomma. Felicità - invece - è donarsi e accogliere i doni dell'esistenza. Felicità è darsi e dare, aprirsi e levare lo sguardo dal proprio ombelico. È solo donando che possiamo diventare partecipi delle abbondanze, perché è solo così che usciamo finalmente dal mondo chiuso, asfittico dell'Ego, dove regnano la povertà piagnucolosa, e il bisogno nevrotico.

È affascinante individuare nella psiche la ripetizione di tratti caratteriali e schemi provenienti dalle generazioni precedenti, vettori di una tradizione familiare ereditata dal passato. Opponendosi alla corrente che vorrebbe collegare quasi magicamente tali corrispondenze, l'insigne psicoanalista francese de Mijolla si fa sostenitore di una linea di ricerca secondo cui queste possono essere analizzate e diventare strumenti di una clinica rigorosa dove teoria e pratica procedono di pari passo.