Uno dei grandi maestri degli studi islamici, anzi un vero maestro del pensiero filosofico-religioso, dedito per decenni all’immensa impresa di reintrodurre, o presentare per la prima volta, in Occidente le portentose ricchezze del sapere islamico, èstato senz'altro Henry Corbin. E non solo di quella parte di esso con cui l’Europa, durante il Medioevo, ha avuto rapporti fittissimi e tuttora in buona misura da esplorare – basti pensare all’importanza che ebbero Avicenna e Averroè – ma di tante scuole e ramificazioni che erano fino a oggi, da noi, quasi del tutto ignote o malamente capite...

La studiosa, una delle massime autorità mondiali nel campo dell'islamistica, ha raccolto secondo alcuni temi portanti una materia di straordinaria ricchezza, che come un prisma dalle mille facce rimanda infiniti, luminosissimi raggi. Accanto alle opere dei maestri (Ibn Al Arabi, Ghazali, Nizami, Jami e numerosi altri) il lettore potrà scoprire un antico patrimonio di leggende e poemi, frutto prezioso della saggezza dei popoli. Scandite in più lingue e sparse in un arco temporale che va dall'ottavo al ventesimo secolo, queste parole ispirate ci rivelano la complessità di un potente orientamento unitario, riflesso di quell'unicità divina che dell'islamismo costituisce il fondamento primo. Tracciate sulla stretta osservanza del Corano e delle pratiche rituali, ma solcata da una vena di forte esoterismo, la Via del Sufi é il lungo cammino dell'anima umana verso la perfezione spirituale: dal noviziato in una confraternita all'iniziazione, fino alle tappe graduali dell'unione a Dio. Dissertazioni argute, versi sublimi in cui il misticismo si esprime nel linguaggio sensuale della lirica amorosa in un volume di 380 pagine.

Lo studio della nostra storia, sia in ciò che condividiamo con gli altri animali, sia in ciò che appare peculiarmente umano, ci permette una visione più realistica dei comportamenti individuali e sociali; forse, in questo modo, riusciremo a scongiurare quella caduta che incombe minacciosa sul nostro futuro.

Il comportamento rapace dell'Homo sapiens nei confronti dell'ambiente naturale lacera la complessa trama del vivente e, rompendo antichi equilibri, mette addirittura in forse le condizioni della sua sopravvivenza. Senza una decisa correzione di rotta a difesa della biodiversità - ammoniscono gli autori - anche l'uomo farà ben presto la fine del mastodonte e dello pterodattilo e li seguirà nell'oblio dell'estinzione.

Kotrschal fa il punto sullo stato dell’arte e le sue prospettive, con vaste escursioni dall’animale all’uomo: quali sono le strategie umane di investimento parentale? l’adulterio ha una funzione strategica? esiste una soggettività emotiva nell’animale, ossia è sensato parlare di scimmie innamorate e pesci depressi? La "fredda estetica" che sembrerebbe accompagnare individui (animali e animali-uomini) intenti alla contabilità evolutiva di costi e benefici apre in realtà orizzonti di comprensione fino a vent'anni fa impensabili.

Nasce l'etologia umana: ricerche longitudinali che coprono un arco di tre generazioni nei luoghi più remoti e inospitali del pianeta, centinaia di chilometri di pellicola per fissare gesti, reazioni, modelli di comunicazione, rituali: al di là delle differenze culturali, un identico copione per i cacciatori-raccoglitori del Kalahari e gli automobilisti di Los Angeles, gli amazzonici Yanomami e i visitatori di Disneyland. Da questa eredità ancestrale dovremo ripartire per elaborare una strategia di sopravvivenza per il terzo millennio.

Le ricerche condotte per anni dal nostro autore hanno contribuito a demistificare i luoghi comuni del buon selvaggio e di società animali idilliache: l'aggressività è diffusa ovunque, ma è sciocco colpevolizzare una funzione naturale per il semplice fatto che l'abbiamo in comune con la bestia.  Proprio dal regno animale viene invece la prova che la natura ha imboccato la strada della risoluzione non violenta dei conflitti. Fra i vertebrati le lotte per il rango e per il territorio raramente portano all'uccisione di un individuo della stessa specie perchè il conflitto assume forme ritualizzate, ove rimane solo una traccia della originaria distruttività.

Un libro sulla fotosintesi, la trasformazione della luce in nutrimento nella descrizione e interpretazione di in grande divulgatore.

Basato sulla teoria delle singolarità combinata con la teoria delle biforcazioni, questo settore della matematica, oggi in rapidissima espansione, ha evidenti connessioni con la vita reale e si propone come strumento potentissimo per molte applicazioni nei campi più diversi: dallo studio del battito cardiaco all'embriologia, dall'ottica geometrica e fisica all'idrodinamica, dalla geologia alla fisica delle particelle, dall'economia alla linguistica e alla psicologia.

Secondo Cesare Pavese, l'Autore "ci presenta la mentalità mitica non come conoscenza del passato, come cronaca, ma facoltà creatrice che è anche nostra, presente, storia. Quando vede in certe dee greche la solarità (esse sono figlie o parenti del Sole), mette in chiaro una "nostra" capacità di vivere come un tutto cosmico un nostro incontro umano".

L’incontro con la «grande mitologia» aveva portato Kerényi alla scoperta dei temi mitologici fondamentali, di cui tutti i miti tramandati sino a noi sono altrettante variazioni; l’incontro con Jung ebbe a chiarire in lui i rapporti tra gli archetipi psichici e le immagini storicamente concrete della religione greca.

Da una rassegna dei dati obiettivi disponibili sul fenomeno dell'avvistamento dei dischi volanti e dall’analisi delle sue tracce nei sogni e nelle opere degli artisti, Jung conclude che si tratta di immagini unificatrici prodotte dall’inconscio con una funzione di rassicurazione, di fronte a uno stato di smarrimento collettivo negli anni del dopoguerra. Ma non esclude l’ipotesi – suffragata dalla sua teoria della sincronicità – della percezione di realtà fisiche concrete non ancora dimostrabili con strumenti scientifici.

Il volume testimonia del continuo ritorno al pensiero del maestro, cui Jung riconosceva un inestimabile posto nella cultura enella sua vita e opera ed egualmente testimonia del bisogno ricorrente di precisare le radicali differenze di ottica nella visione dell'universo psichico.

L'arte nella sua essenza non è una scienza, e la scienza nella sua essenza non è un'arte; perciò questi due dominii spirituali hanno un loro proprio territorio riservato. Se noi quindi vogliamo parlare dei rapporti tra psicologia e arte, dobbiamo occuparci solamente di quella parte dell'arte che può, senza soprusi, essere sottoposta a un simile esame.